为什么度亡祖先
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先人骚扰：祭拜先人为中国文化中的人伦要事。虔敬者，亦能得先人之庇佑，但祭拜不妥或疏失亦常造成先人之不满与骚扰，于是造成升迁事故之不顺、财政丧失、家庭不合、康健不佳、后代不肖等情况。一样平常人均以为先人天经地义的应该庇佑后代子孙，毕竟却不尽然。由于先人与厥后代子孙分属阴阳两界，无法类似，当先人无人祭拜颠沛流浪或有所不满，而极希其子孙能知其需求而有所配适时，却因阴阳两隔，无法转达，只好对其子孙不绝骚扰，当其子孙以为诸事不顺或病痛缠身、久治不愈时，便会转而寻求问事或通灵，末了找出答案，这也是阴阳世类似的唯一步调。以是这种先人骚扰的模式极为遍及且俯拾地芥，但在工商繁荣及考究「证据」的知识社会，却常为人所忽略不察或斥为无稽。 先人骚扰的情况，在道家及儒家头脑的中国人社会极为遍及，且常与中国人重男轻女、传宗接代的见解，胶葛一起，这种情况在西方社会就比力少见。
先人骚扰的缘故因由，常见的有下列数种：
1、祭拜不妥，常见情况有：（1）收养或过继后代者，厥后代子孙为对过继或收养之先人未予以祭拜，引起先人不满。或是被人收养或过继他人后，曾再寻祖，体现渴望归宗之意，但又疏于祭拜，也会遭来先人不满。（2）有双姓之后代后代，未对两姓先人分别祭拜（只祭拜此中之一姓），引来未被祭拜先人之不满。（3）先人牌位迁移疏失，造成先人无人祭拜，或未得先人之同意擅自迁移先人之牌位。
2、退婚、离异之疏失 ，一样平常传统习俗，在文定或完婚时，均有祭拜先人，但退、离异时则都疏于向先人禀告，于是造成姻缘阳断阴未断之情况，因此退离异后再婚者，常会有家庭不顺不合之情况，都是由于先人骚扰之故而来。
3、嗣子传宗接代之纠纷 ，男女外遇生下男丁，该男丁又无法认祖归宗时，则必引来先人之骚扰，如是带着前夫之子而再婚之女性，其前夫之子若为宗子或宗嗣，也常引来先人找人；再如私生之宗子，不拜或拜错先人，也都极易引来先人滋扰。当前社会男女干系巨大，但中国人社会重男轻女传宗接代之见解又依然剧烈，因此引来之阴阳纠葛极为遍及。
4、与已婚者外遇引致先人之骚扰 与已婚者（有夫之妇或有妇之夫）外遇，不但增长本身之业障，也很容易引起对方先人之愤慨与骚扰，此种情况也可称是为「附体」的一种，众人均不信此，以为只是卫道人士之语，常到局面严肃问出症结，再来悔悟，但却常已不堪摒挡。这也是当前社会乱象的缘故因由，令人感慨。
为什么度亡祖先中国人的伦理文化，特殊看重传宗接代之职责，故而女子之「子宫」，古称「花种」，被视为传宗接代之「东西」，此一「东西」为人蹂躏时，阴界视为极为严肃之事，先人之愤慨亦由此而来。因此，与已婚者外遇，「附体」之机遇极高，而且管理之历程极其困难，以是，不安于室之女性及与已婚者外遇之男性，均应自我鉴戒。 除前述征象外，先人风水不妥或颠沛流浪等，也都大概引来先人骚扰，总而言之，当先人对厥后代子孙不满或对本身境遇不满时，会对自家子孙作引人注意式的骚扰；当外人伤其子孙或断其宗嗣时，先人又会对伤害者作反攻式的骚扰。
为让去世的亲人过得安好，民间常有为亡者管理度亡仪式的情况。但是由于不知礼俗，经常弄巧成拙，或是不能到达预期目的。
常见的话题是：
1、去世亲人是否已经顺遂度亡？
这是当事人常感疑惑及最难查证之事。固然，是否已顺遂度亡可以透过「牵亡魂」的步调（详见下段）或委请灵通者观落阴即可得知。别的，未能顺遂度亡的亲人，假如成为游魂孤魂，通常会常跟在亲人身边，假如后人或子孙以为不顺也可藉此间接得知。
2、同一亡者，应多久办一次度亡？
基础上，顺遂的度亡只要管理一次即可。换言之，去世者顺遂度亡以后，就不必再办度亡，以后只要一年六次定期祭拜即可（春节、清明、端午、中元节、寒食节、忌辰）。但是有些家眷经常一年一次或数年一次替同一去世者办度亡，或是想到就办，以为办得越多次越能体现子弟的诚意与体贴，毕竟否则，已被度亡者都已去到冥界静修，假如亲人重复管理度亡，反而使其亡魂容易受到牵引，或是灵修受到滋扰，以致使其流连包容人间，滋扰亲人。
3、去世时，带有重病或身段残破的亡者，应该怎样度亡？
车祸、肢体不全、或长期病痛缠身的亡者，由于灵体不全，通常不易被顺遂度亡，纵然委曲度亡，日后转世投胎也极易造成畸形胎或带来因果病。此种亡者之度亡必须颠末较为巨大的步调步调管理。像如许的亡者在颠末「牵亡魂」的历程时，多数市主动体现本身身段不适或残破的情况，渴望亲人资助。所谓的「牵亡魂」，又称牵亡，是一种民间习俗，就是将已逝亲人的魂请出，与之对话或类似。已往生之亲人是否顺遂度亡？如今身处何方？生前病痛有无减轻？是否颠沛流浪无所依估？对家眷有何交待或需求？均可以从牵亡的历程得到解答。但是，已经度亡过的亡者，是无法用一样平常牵亡的步调，将其魂请出与亲人对话。而且，牵亡的步调可以偶一为之，常办也会使亡者留恋阳世与亲人，反而不妥。
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