给鬼神烧纸钱到底有没有用？度亡中焚化的纸钱和金元宝，是亡魂自己带走了吗？

给鬼神烧纸钱到底有没有用？度亡中焚化的纸钱和金元宝，是亡魂自己带走了吗？烧纸这种征象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独占，亦是道家独占。

烧纸在道家则有着更特殊的意义。道家的教义有“阴阳五行”的义理，万事万物都席卷归纳于此中，相互影响，产生巨大的运动和转化干系。而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。

传统的纸钱，多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。

而纸钱多为竹叶大概其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。

造纸，必不可少的是须要用水来做纸浆，此中则有水的属性。

烧纸肯定要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。

纸钱未烧之前是实物，属“阳”，烧完后部门化为无有，则属“阴”。

烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地。则是从“有”还“无”。

可见，烧纸中就包罗了“阴阳五行”的转化。

再加上，纸睁开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。以是，在道家中，很多术数须要焚化符箓文疏，其基础原理便是借助自然中的这种五行运化历程，来感慨天地人物，变动宇宙的力气。高超的修道之人，用焚化一张符作前言，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验。正所谓“假我之有，以感通寂然不动之无也”。

而用焚化纸钱来祭奠幽灵，肯定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力气，感慨到灵界，即会幻化出鬼神所须要的种种“物品”，正所谓此念感彼念。

有些做成金银钱币元宝的外形大概效仿钱币图样，以致扎成纸偶，衡宇。目的则是满足慰藉魂魄的贪执之念。

有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些魂魄。

这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。

给鬼神烧纸钱到底有没有用？度亡中焚化的纸钱和金元宝，是亡魂自己带走了吗？而在烧纸的历程中，剧烈的开释出来的光和热，则是用灼烁灼热的阳性能量去中和阴质幽灵。使其快些随火上升，挣脱留恋地下的苦恼，得到新生的力气。烧纸不但是中国的文化征象，也是道家不可缺少的一个奇特情势。具体毕竟该怎样看待烧纸，国人应当有精确的认识。

纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀鬼的祭品。纸钱发源虽晚，但被大众接受后，就成为丧葬、祭奠仪礼中较为范例的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的利用有瘗埋在土、悬挂在木、投掷在水、点火在火等办法。

此中，瘗埋从最早的钱币殉葬不绝都未曾断绝。王建《寒食行》有：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到鬼域。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊屋子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依诏书事意，截日尽行禁断。

据《履园丛话》记录，自汉以来，葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸剪钱为鬼事。开元二十六年，屿为祠祭使，始用之以禳祓祭奠。然昔人有效有不消者，范传正谓颜鲁公、张司业家祭不消纸钱，宋钱若水不烧楮镪，邵康节祭奠必用纸钱。有明以来，又易纸锭、巨细元宝，黄白参半，与纸钱并用。

道家书仰中的鬼是什么样的？

《太上洞渊神咒经》有：一阴一阳，化育万物，禀五运动之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不绝，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与众人无异也。玉皇天尊，虑鬼神之肆横，灾难於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前借居身段内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）厘革为人生前形象，称之谓鬼。

鬼常陵监犯的步伐有两种：

一种是忽然附人身段，体现出死者生前的种种言谈举止，与被附者头脑不干系联。这种情况一样平常在其讲完该讲的事故之后自行离体，被附人再起正常。

一种是由于行路特殊是夜行撞到，体现为精力暗昧、急病、高烧、吐逆等单一或多种症状，其特点是发病忽然，不捏词开话，如用医疗本领治疗可以缓解，厥后一样平常转为慢性病症，当代医疗本领不能根治。

“墓庐”，是游魂和野鬼栖息之地。为了慰藉亡魂，无论是宗教场合，还是民间祭奠都有烧纸钱的民风。都市点石成金，为何还要纸钱？

《道法会元》有：“诸大醮上天星辰日月机动前不得烧纸钱，冒犯上真。中下界鬼神及家先地皮，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界鬼神，出在洞神箓。若发雷神，黑纸速行。”

别的，《海琼白真人语录》也有：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为侮慢。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献机动，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”

无独占偶，《灵宝领教济度金书》也有：“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为款子，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如款子，鬼神非不可用也，特猥劣无得用耳。若焚款子，自作款子用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……自至元以来，冥府尽用钞，与尘寰一同纸钱，略然不知其钞怎样。通常通券及经旛之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师构筑。或为在俗祖怙恃构筑，虽君前臣名朝奏章表无妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同道关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引魂，赴水火与给付，押大混名字，役将管押，失免失礼也。”

《北梦琐言》有：道长秦保言动於焚修，尝白南岳真君云，上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。度亡所烧的纸钱，被谁拿走了？

无论在道家大型度亡还是平常的度亡法会中，一样平常都市焚化纸钱和元宝。很多人大概会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？岂非真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小鬼了？

固然，在道家书仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，尚有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫力士”听令于玄坛，做搬运事故，固然也算“仙”，但是品级较低，和生存在有道之乡的大众一样都在修行。

说到这里，很多人便将这些听令于玄坛、做搬运事故的“神夫力士”当成了传说中似乎很牛批却从没有见过的“阴兵”，大概说是道家宫观大概道长的“兵马”。固然很类似，但是有所差别，这些搬运值钱和元宝的“神夫力士”一样平常只听从于威灵感慨天尊“城隍爷”。

那么，这些“神夫力士”是怎么来的呢？

据道经记录，这些“神夫力士”，生前勇猛，殁后刚强。曾为好汉好汉，力举百均；今作搬运冥夫，钱推万贯。也就是说，这些“神夫力士”生前勇猛、刚强的好汉好汉及建功树德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他们活着之时的操行魅力为尺度，也要请他们做地府冥吏，因此地府的判官、将军、元帅、使者、狱卒、神夫等多为朴直不阿、操行端正、建功树德之士继承，由城隍调派。

在这些“神夫力士”中，有各人比力认识的赵大、钱二、张三、李四等冥吏，皆在城隍案下，听令于玄坛，做搬运事故。固然，“神夫力士”们效忠于城隍爷，不但在度亡的时间资助搬运纸钱和元宝，而且在送替人、还受生债等道家书仰中也担有要职。以是，我们平常张口缄口喊的“张三”、“李四”，说不定就是效忠于城隍爷的冥吏。因各人都来自于道，尊道贵德是我们天职，以是平常只管少起外号，敬重别人自然获福。

提及“神夫力士”和“兵马”等事，就不得不说道家祭奠官将了。毕竟，在道家度亡历程中，用到“兵马”和“力士”的地方有很多，以是在度亡时，有些地域的宫观也行祭将科仪，重要目的固然是要祭奠官将，使其有力气干活。在搬运纸钱前，固然也少不了祭将，这里指的是祭奠“神夫力士”。

由于这些“神夫力士”和人一样平常都在修行，还没有超凡入圣，在祭奠历程中多会设三献、祭酒等。“具筵设醴召神夫，盘货无殊姓字呼。满酌方樽同痛饮，欣然运递人幽都。”以是，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都市祭酒和准备祭品，懂的人重要是犒劳“神夫力士”，但大多数人都在祭祖。试想，到底要不要犒劳一下呢？

《神夫力士科仪》指出：幽冥异趣，理固无殊。人鬼分途，事原相若。观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道家科仪运动历程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将全部纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿鬼穷魂不得争抢。

给鬼神烧纸钱到底有没有用？度亡中焚化的纸钱和金元宝，是亡魂自己带走了吗？至于交给亡者，如那边理就看需求了。好比上南宫继承修行、整理冤亲借主、交付曹官随愿应化。

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