烧纸钱能够度脱祖先的亡灵吗？
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烧纸钱能够度脱祖先的亡灵吗？有的人说必须要烧纸钱，先人才气得到、才气用到；做交易的人也要烧纸钱，才可以大概赢利发达。如许的说法到底精确不精确？正信的空门生应该要怎样的来资助先人？怎样面对这些话题呢？
在一样平常传统的民间信奉文化当中是有如许的说法，而且在华人居住的地域也传播很久的时间、也应用了很久。这是在民间习俗传播中所说的：活着的人要烧大量的纸钱、银钱种种之类的纸钱来给往生舍寿的人，让亡者可以利用；而一样平常的人以为，如许亡者就可以大概得到阴间的财产；以致可以衍生到整个世俗的习俗当中：很多的公司他必须在每逢每个月的月朔、十五大概七月普渡的种种时间，为了要让本身的公司可以交易茂盛、发大财，经常在每个月定期的要烧大量的纸钱，渴望求得财宝，渴望如答应以让本身公司的交易可以大概茂盛。
实在烧纸钱给亡者，是基于祭奠者的意念以及渴望。这些有点类似于回向的意念，透过意念的转化、转换，产生机力，让亡者（实在这些亡者已经是鬼道众生）可以吸收到，以致得到一些受用。因此，有些人烧了纸钱以后，生理上会以为是有效用产生出来的；但是，并不是每本人都有效用，有的人烧纸钱就没有效！因此，烧纸钱的实质结果到底怎样？实在很难界定，由于并不完全有效。因此，基础的条件是：这个烧纸钱的祭奠者，他要可以大概信赖这个法是有效，然后他的心中有这个意念。如许烧纸钱而有效，就变成所谓的“约定俗成”的一种文化默契；犹如人与人之间的约定俗成以及默契一样平常！以是这一类烧纸钱的习俗，在中百姓间是已经行之多年了，而且也已经成为一种民间的文化习俗，以及普为大众所接受的一种默契举动，因此看待大部门信受的人来说，它是有一些结果产生出来的。然而各人有没有想过，这个烧纸钱的法，在西洋人的社会就没有这个法存在。西洋人一样有人往生啊！一样有先人！但是他们就是没有这个约定俗成的默契，以是他们的先人也不会托梦要求眷属烧纸钱给他们。同样的原理，西洋人开公司做交易的时间，也不会在月朔、十五烧纸钱给地基主、给种种的这些鬼神。显然烧纸钱看待西方人是不产生作用的。从这里我们就可以知道：烧纸钱的成果，实在它并没有广泛性，烧纸钱只是华人社会地域的一种的习俗以及文化默契罢了，只是华人地域的鬼道有情以及人间的种种的“约定俗成”罢了！因此，现见有很多的外商公司他们并没有在烧纸钱，但是他们一样可以赢利，而且有的公司还交易真的很好，以致比那些有烧纸钱的公司还赢利。同时，我们也可以看到有一些华人的公司，他们经常烧了大量的纸钱来求财，渴望他们的交易可以茂盛、可以发达让交易更好，但是他们的公司却是仍旧赔钱很多！因此烧纸钱的成果，实在有它的范围性，并不完全有效，以致碰到差别的人种就变得无效了；以是烧纸钱大多是在民风上面产生的一些约定俗成的默契！
但是在民间习俗中，还是有传播烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是给已往生的支属，他来托梦要求烧纸钱；也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲借主；尚有的则是渴望透过烧纸钱来求取升官、发达等等的这些事相上的事。因此有很多很多种的说法，也有很多很多种的作法，以及很多很多的目的。基础上来说，民间烧纸钱的习俗大概是源于古印度期间的事火外道，他们烧种种的物品，想要以此来扶养他所谓的火神。因此烧纸钱以及火供之类的作法是很类似的，如许连续下来传播于民间而成为一种习俗......佛法中没有烧纸钱这个法，因此空门生是不必要烧纸钱的。但是，外道们就有所谓的火供这些仪轨，在修所谓的“息、增、怀、诛”这四法之前，都必须要做火供的仪轨。他们点火种种物品，目的就是要扶养他所谓的佛菩萨以及他们所谓的天众。但是论实质来说，他们所谓的佛菩萨以及天众，实在都是鬼神、罗刹、夜叉等类的有情。藉由这些人所点火的种种物品作为扶养，来给这些鬼神受用；然后再施法、修法，到达这些人想到达的目的。火供的物品给鬼神，然后再由这些鬼神为这些外道行者等祭奠者来成办种种的事，也就是他们所谓的“息增怀诛”。而这一类外道邪见的种种想法，渐渐传播到中国，再联合中百姓俗的种种说法以及想法，因此而转化演变成为中国的烧纸钱；实在这些原理是同等的，都跟事火外道是同等的！而且如许烧纸钱这一类的办法，实在各人细致观察，也只是在华人地域才有盛行，在外洋就没有步伐通用。以是可以想见的是：鬼道众生由于看到人间有什么，他们假如有因缘的话，就会渴望子孙也点火一些给他们享用，来受用这些文化习俗的默契；以是，未来还会有更多更多的、冥界利用的、差别种类的纸钱出如今人间。但是，正由于鬼道众生的天下与我们人间的天下有重迭，他们所必要的物资也是不离人间间的，假如有人为点火物资令他们得到，那饿鬼道中的生存也就会感觉上有显着的改造；以是经常有往生到鬼道的先人会托梦给子孙，渴望为他们点火纸钱、纸屋、纸仆众、纸家具、车、床等等，就是渴望藉由这些火化的力气来转化给他们。
然而以佛家的态度来说，佛家并不否认神和鬼的存在。但这些神和鬼的存在，以致这些种种烧纸钱火供的这些护摩的种种作法，实在以空门生—正信空门生来看，这些都是生灭的有为法——是有为的生灭法，这些法都是与挣脱道无关，以致也与佛菩提道无关，与三乘菩提都毫无干系。因此空门生就不归依这些外道天神以及外道法。但是这些外道同样也是众生，只是正信空门生不承认他们是可以归依的东西罢了！而神鬼的这些所谓烧纸钱的这一类凡间法的成果，空门生也不否认他们的存在；空门生不否认火神这一类有情的有为善事，只是知道它的定位是“不毕竟”的，是与三乘菩提的实证毫无干系的；以是一个正信的空门生，面对本身是否要烧纸钱的时间，都知道这实在是不毕竟的。
固然这些烧纸钱的举动，可以慰藉一下鬼道的众生，同时祭奠者也可以大概生起慎终追远以致饮水思源的孝心；但是，实质上要资助堕落在鬼道的眷属、和摄受不知情的众生而随顺他们这些民间烧纸钱的办法之外，正信的空门生都知道，真正要资助这一类的有情众生，应该是要依据圣教的正理而行。也就是说，假如因缘成熟，空门生也要可以大概为他们领导基础的知见，应该以佛家的仪式大概超荐、追福、念佛、诵经、演说正法、大概是开示因果正理等种种的方法，来让鬼道众生及先人们除了可以大概得到福德之外，还可以大概结下与正法有关的因缘、结下这些善缘；在结下善缘的同时，双方都可以大概因此善缘，而种下未来世共同修学佛法以及证悟佛菩提的因缘；这也是切合三乘菩提正理的作法，同时也可以制止先人以及鬼道众生，看待种种这些得到的受用产生执著，因此这才是毕竟的办法。一样平常的空门生也可以用一种方法来资助往生者大概鬼道的有情，比方：活着的人可以以至恳切读诵佛的经典、以致以本身修行的善事回向先人大概鬼道有情；大概由于本身修行得力而心得清净的缘故，以是诵经回向的善事力转为殊胜，由于经中说“施主胜——施主净的善事力最为殊胜”，在如许的情况下向这些先人以致鬼道有情回向，这些鬼道眷属就会得到很大的优点。
我们看圣教怎么说：譬如《地藏菩萨本愿经》卷1的〈如来惊叹品〉中说：“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖；此皆是一生、十生、百生、千生已往怙恃、男女弟妹、伉俪眷属在于恶趣，未得出离，无处渴望福力救拔；当告宿世骨血，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经、或请人读；其数三遍或七遍；如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得挣脱；以致梦寐之中，永不复见。”（《地藏菩萨本愿经》卷1）这段《地藏菩萨本愿经》的开示：假如有亡者大概先人落入鬼道恶道之中在那边受苦，而恶道之中乃是没有机遇得以得到植福的机遇而依福德力来救拔他们。也就是说，恶道有情乃是浩繁痛楚所逼切，因此极必要救拔，但是由于在那边乃是无福的有情，因此必要活着的眷属来资助。因此遭受 佛菩萨的慈悲愿力，让这些恶道的有情在 佛菩萨的像前，志愿恳切地读诵经典，大概请人资助读诵三遍、七遍等等不等；因此，劝请恶道有情可以大概志愿恳切的归命三宝，然后加上读诵《地藏经》，如许也是可以接济排除恶道的有情之苦。别的，看待资助先人以致鬼道有情，实在 世尊也有开示干系追福的正理，在《菩萨优婆塞戒经》卷5中，佛陀早已开示有关“为先人追福”的原理。也就是说，行者可以先布施给有修行的人，再透过这个有德修行者的咒愿回向的善事力，让鬼道的先人得到福德。
《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉 中 世尊是如许开示的：“是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫苦乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得局权势，随施随得；何以故？生处尔故。”（《优婆塞戒经》卷5）
从这一段圣教的开示，我们知道：有聪慧的人，假如想要资助鬼道的有情众生，就应该精勤地来修作种种福德，并不是把这一些衣物、食品等用具烧掉，而是将这些衣食、房舍、卧具、资生所需用品等等，拿来布施给修行的在家和出家的空门生，由这些善事田来为往生者大概鬼神咒愿，替他祝愿以致回向。如许，透过布施善事力和祝愿的善事力，加上无倒回向的善事力，这些种种的善事力的加持资助，可以让这些堕入饿鬼道中的有情们，可以大概于鬼道之中得到了宽大的权势而离开他们所受的苦报，而且可以得到“随施随得”的受用；便是说，你“随施”——由于如许咒愿，鬼道众生就“随得”；由于鬼道众生是与我们生存在同一个空间的。以是，从 佛陀这个圣教的开示，我们就知道：活着的人，他由于扶养三宝来修福，然后以这个修福的善事力回向给往生者，再加上这些受扶养的沙门、婆罗门这些有德的修行人到场来为这些往生者祝愿；如许的布施善事力和祝愿善事力，回向给往生者，就让这个落入鬼道中的往生者，可以大概藉此因缘而得到宽局权势而得福。
烧纸钱能够度脱祖先的亡灵吗？本日所讨论的这个所谓烧纸钱的种种凡间民风的有为生灭法，我们知道它实在并不是佛法当中的法，只是世俗的一种约定俗成的默契。正信的空门生应该要用聪慧来面对它，面对烧纸钱创建该有的正知见，就可以清楚本身该怎么作。同时，我们也举出了《地藏菩萨本愿经》以及《菩萨优婆塞戒经》当中的圣教，陈诉各人如安在佛法中，以如理如法的办法，来为鬼道众生及先人施福、追福；透过有德者的咒愿以及回向的善事力，来资助这些鬼道众生以及落入鬼道当中的先人们，这才是切合圣教、如理如法的做法。
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