admin老早就想把一些多年来收集到的道家符咒文化资料收拾整顿出来，但是一直有感当下文化政策的敏感题目，就有些犹豫了。
说到符咒文化，我觉得我们这当下的这几代人除了道家、佛家修行者，在普通庶民里面，估计真正了解符咒文化的少之又少。
老子说：圣人不死，大盗不止。跟着人类聪明文明的演化，科学科技文明的兴起，道高一尺魔高一丈，可以说当今社会的智者，绝大多数都是合圣人与大盗于一身的“文明人”。道家学说早已误解得“面目全非”，更不要说被打入迷信深渊的符咒了。所以，要想深入了解符咒文化，我们就不得不从老子说起，从老子的道德经说起，从易经说起，从天人合一，从道法天然说起。
早在几千年前，在源自易学太极阴阳文化理论哲理思惟的条件下，我们的祖先在远古的时候就早已经发现了“人天相应，天人合一”全息哲理概念。并将之应用在猜测、解疑、治病、风水建筑、社会风俗、人文教育等方面。可以说，我们的骨血里，从说话的文字语言，到行为礼节的肢体语言，无一不包含着先贤诸家百子们易理哲学思维。就“人天相应，天人合一”的思惟而言，已经是华夏文明的文化象征之一。道家，就是继续这一大特色的的代表性流派。
在道家文化，道家符咒中，符咒可以分为先天符咒和后天符咒。
先天道家符，相传是天地初开的时候由上古大神参悟天地法则规律而形成的，是能够和天地对话的语言和图文，属于与河图洛书、太极鱼图同根同源的“无字天书”。我们可以把它简朴地舆解为这是人类探索宇宙，破解宇宙密码和与天地天然直接沟通的方法和途径。
后天符咒是由后来修道有成者留给后代弟子修炼的利便法门。这些修道有成者，为了利便弟子修道，少走弯路，就在某种程度上，把自身的修为结合了信奉之力，以信奉念力和传承作为匡助弟子沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒，就是让后代弟子开启这些通道和桥梁的密码和钥匙，说得直白一些就是师承先贤们修行道路与脚印，是子弟弟子稳固道心的修行基石与路引。
道家符枢纽之处在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部门和另外一些潜伏部门共同组成的。可以说，应用所有的符咒，都需要这两方面的基础。一方面是法师本身的修为水平（自身实力），以及沟通天地天然或者历代祖师的能力（通神能力），另一方面就是对符咒详细的应用技巧（借力手段）。所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的，这一点在道家祝由术中体现得最为显著。
这两方面的学习和练习，都是离不开师傅的严格指导的。除了上行下效之外，师傅还可能直接给予弟子一些无法言说，只能引导参悟的深层匡助。例如在传授某些详细的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为弟子“封证”。有的符咒术法，如若无师封证则一切皆为空口说，也就无符法之“神”，更罔谈神效了。
另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、手诀、手印、典礼乃至内心的思维、观想等状态要素。这就是通常所说的使用符咒必需要做到心诚。
一个“诚”字，完全代表了人神沟通的精华所在，是远古祝由与道家养炁的核心法门，属有为之法，是信奉之力催发生发火用。类似于现代的名词中的“自我暗示”，“自我催眠”。所以，心诚则灵，不诚则不灵，信则有，不信则无。符者，阴阳符合也，无论是施法者，仍是受法者，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，天然不灵矣。这与佛家修行的着相与破相类似，真与假，有与无皆在一念之间。
后天道家符通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部门构成。这就是规律法则的后天变化，实在也是像一个人一样,这样的符咒才具有灵效的。
对于符咒的用法，每道符因其功用差异不同，可分为以下七种用法，每个人必需了解其用法才可施展功效：
化法：也就是一般人所说的焚化燃烧，直接用火烧即可，要留意火化时，一定要从符尾开始点燃，假如能摺成令剑外形或阳气升腾则效果更佳。
佩法：将符纸叠带在身上，大多叠成八卦形，然后用胶套装封以防破损，便于福主随身携带。
贴法：直接将此道符贴于某一方位、位置或物品之上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再过虑饮用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮。煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮[有时符水会变色，甚至有药味]，一是作为药引和一些中药组成药方子合煮。
擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经过剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人旷地，或是让其流入水沟内均可。
在漫长的道家符的文化长河中，符图主要是古圣贤内修于身，外济于世的的全息图文工具，这是一阴一阳的圣贤济世修行法门，是人类自古教化万民通用法门，包括现在的一些国家的人文政治治世手法，都是从这一法门中演化而来。道家符经历了一系列人文演化，以及诸家百子的传承融合，符咒文化逐渐成为道医、羽士医病驱邪、传承宗教的常用图形与文字，或称符文、符书、符术、符禄、符图、甲马，名称多异，实则一指。其中的道家符咒便是在千年文化变迁后遗留下来的经典。
道家符，源自上古巫术方士时期，盛于汉唐。在汉唐时代，符图盛行于世，其文化流行程度，可称为居家旅行、投亲访友、节日助兴的必备之物，当时民间庶民不论贫富贵贱，皆以购买符图孝顺双亲以祛病护身、馈赠亲友以传递平安为荣，形成了主要民风之一，道家符更是成为了符图中的奢靡品。故在汉唐时代，几乎家家悬灵符，人人读老子，这是那个时代以宗教治国的政治文化产物，是以华夏民族的易理哲学为基础所特有的文化现象。
道家符由于制作复杂且要求极高，民间难得，多为皇宫、道观、大庙、富朱紫家所密用，传说凡得此符者，必藏不过露，且视为镇山之宝。所以道家符是名副实在的法中之密，符中至尊。
道家符是道祖传教中特有的一种文化，是道教修行者作为人神沟通的凭证和秘诀，是道教修行人士在早期修炼中不可或缺的重要法术之一。道教内传承有很多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪流动中被大量地运用，极具宗教传播的神秘魅力。
符，指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线适用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，它是人与神沟通的一种特殊符号或文字。
在道教文化中，人们以为经由画符这种特殊的文字符号去沟通神灵，就能够召神驱鬼、治病摄生、祈福消灾等。
咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语极具灵性，具有权力、威力、神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。
道家的符咒的故事，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系，
符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。
咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，唯证得道心稳固，才能保证一切法术的奏效。祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语；治病时，咒语是哀求法术显灵百病俱消等语；修炼时，咒语多为安神定意澄心及哀求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有“急急如律令”一语，意指指令的神威不容置疑。
道教画符有着一定程序，毫不是随意乱画的，在当时的人文文化背景下，绝对不能够简朴了事、次第倒置。普通羽士画符都要素食斋戒、沐浴更衣、设坛请神行祭礼，符咒上写有道教信奉的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。画符前，先要净心，收视反听，诚心诚意，肃清杂念，思惟专注，并要净身、净面、净手、漱口，预备好生果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、雄黄、黄姜纸等至阳至刚的材料。对这些用品，羽士先用神咒来敕，以心通神，以神驭笔，以使其具有神威之效力。
道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神祇，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，掏出纸墨或朱砂，立场严厉，或存思命运运限，或禹步踏罡，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴静静念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀、三清诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符仪式才算终了。
道家和道教，尤其是道教，对于“巫”文化的继续和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的。其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经由历史变迁后就形成了道家符。历朝历代以来，它都是中国道教、民间宗坛、神坛或庙会等常常使用为人消灾解厄手法。而且，也是传统家业社会常常使用的宗教风水秘术。它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实的人文文化传承，良多时候也无法用科的手段来证实其功能之大小有无。
道家灵符并不是随便就能绘制的，它必需尊重天人合一，尊重人性、天道哲学。甚至是尊重最早老子提出的“无为”思惟，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。运用无为而治，无为而作，化无为为有为的阴阳互生理论来完成人与神的沟通。制符者必需以善为本，一身浩然正气，而浩然正气也分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地阴阳和合而生化万物，这样才能始终如一地关照和爱护众生。而万物与天地也是一阴一阳的关系，阴阳互战则无情，阴阳融合同一则有情，所以天地有情与否，取决于人与万物，人与万物之无情，则天地无情，人与万物有情和谐则天地亦是有情和谐，所以制符者必是天地万物有情的化身（神），这样道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信奉在于道家思惟，在于“无为”，在于“天人合一”，尊重天然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。
符箓分四大要诀：
符：就是书符，代表灵界的公文和法规，是宇宙天然的法则之力，是天地法则之威能。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、代表施法者的身份，起到施法中说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权势巨子和印信与凭证。
斗：就是禹步，步罡斗，踏星辰，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表借助不同的作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是人类心灵最高艺术的升华之一。古云：“若知书符穷，惹得鬼神惊。不知书符穷，惹得鬼神笑。”
符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记实：
曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚强的气。
咒语：表现的是强盛意念。
符箓组成及功能：
符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，开释出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出天然虚物空中结气成字，生于元始之上出于浮泛之中；古云：“上符天、下符地、中合人体。”是“人法地，地法天，天法道，道法天然”阴阳互生。
符组成：是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寄意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就犹如人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，犹如现今社会权势巨子或职能部分。
符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。
符胆：为一道符的精髓所至[生魂及灵魂]，是修行者的功力体现，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：[觉魂]为请兵将镇守之意，是施行者的灵界助力，符脚变化良多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
用符者也讲究心态，讲究一个“诚”字，代表了一个人内心的信奉之力，功效如何全赖信奉之力沟通调用。符请到后切不可见血，不可弄湿，不可乱扔，不可让别人触摸或观看，请秘密为之。特别是感情和合类的灵符，真情与否，并不是告知附近人以及你爱的对方，满世界地喧扬它才真，否则会影响效果。若是女性缘主，请不要在生理期间将符请出。不佩戴时请放入符袋中，放置在乾鱑之处便可，好比抽屉或者柜子内皆可。打开灵符之前一定要先洗手，并选择僻静或无人处打开，附近不得有鸡、鸭、猫犬类，家中所养宠物需暂时关到其他房间；更不可有生理期女性在旁，除健康符、护身符、平安符外，其他灵符不可有妊妇在场。
符咒是修行者的通神产物，是天地纯阳之物，本无正邪之分，而人有善、恶、利钝之别，道以无心渡有情；只要是违反道义，损人利己的原则请勿请符。切记道法天然万事皆有因果；符咒讲究道法天然、符法通天则灵信则明，如若持怀疑诋毁立场请勿请符。
版权声明
文中如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。
鄂公网安备42070002000120号
最新留言