【道教文化】三官大帝的由来：从《搜神记》到《三官经》

在道教信仰中，有三位与百姓生活息息相关的尊神——天官赐福、地官赦罪、水官解厄，合称“三官大帝”。他们不仅掌管人间祸福，更承载着中华文化对天地自然的敬畏与道德伦理的坚守。

那么，三官大帝究竟从何而来？他们的形象与职能是否为后人杜撰？答案藏于千年古籍之中。

最早记载：东晋《搜神记》中的“三官手书”

三官信仰并非凭空而来，其源头可追溯至东汉末年。

东晋干宝所著《搜神记·卷十六》明确记载：

“汉末，张陵客蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。……其治病但署病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之‘三官手书’。”

这段文字清晰指出：

道教创始人张道陵（张陵）在蜀地传道时，已建立“三官”信仰体系；

治病方式是让病人忏悔罪过，书写三份“悔过书”，分别上呈于天、埋藏于地、沉入于水，象征向天、地、水三官禀告，祈求赦罪解厄。

这便是“三官”最早的实践形态——以自然三界为监察者，以忏悔为救度之法，体现了道教“天人感应”“因果承负”的核心思想。

经典确立：《太上三官经》的系统阐述

至南北朝或隋唐时期，道教正式将三官信仰经典化，形成流传至今的重要经典——《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》也作《三官感应妙经》（简称《三官经》）。经中载：

“上元一品九炁赐福天官紫微大帝，中元二品七炁赦罪地官清虚大帝，下元三品五炁解厄水官洞阴大帝。”

并详述其职司：

天官：“校定世人福禄，赐福延生”；

地官：“赦免亡魂罪愆，普济幽冥”；

水官：“解除众生厄难，涤荡冤结”。

每逢正月十五、七月十五、十月十五三元之日，三官下降人间，考校众生功过，“录奏天曹，随福受报，随孽转形”。自此，三官大帝的神格、诞辰、职能、祭祀方式皆有经典依据，成为道教斋醮科仪的核心内容。

三官的神格与职司

天官——赐福

全称：上元一品九炁赐福天官紫微大帝

农历正月十五（上元节）

职司：总主诸天帝王、上圣高真，校定世人福禄寿夭，赐予吉祥、富贵、安康。

象征：天道仁德，阳气生发。

民间俗语：“天官赐福”，常贴于门楣，寓意新年纳吉。

地官——赦罪

全称：中元二品七炁赦罪地官清虚大帝

农历七月十五（中元节）

职司：总主五岳四维、地祇神灵，赦免亡魂及生人罪过，普济幽冥，超度孤魂。

象征：大地包容，悔过迁善。

民俗体现：中元节祭祖、放河灯、设盂兰盆供，皆源于地官赦罪之恩。

水官——解厄

全称：下元三品五炁解厄水官洞阴大帝

农历十月十五（下元节）

职司：总管九江四渎、三河五海、十二溪真圣神君，解除众生疾病、官非、口舌、破财等一切厄难。

象征：流水涤垢，转危为安。

信仰实践：信众于此日持斋诵经，祈求水官“录奏天庭，为人解厄”。

三元日，三官下降，考校众生功过。善者增福延寿，恶者夺算降灾。

《三官经》

此外，《云笈七签》《历代神仙通鉴》等道书亦将三官与上古圣王相联系：

天官为尧（仁德治世），

地官为舜（孝感天地），

水官为禹（疏河导水）。

此说虽属神化附会，却体现了“圣即神，神即德”的中华文化特质。

历史佐证：历代官方与民间的共同崇奉

三官信仰不仅流行于道教内部，更被历代王朝纳入国家祀典。

唐代：《唐六典》规定，道士须诵习《三官经》为基本功课；

宋代：宋太宗下诏：“自今下元节宜如上元，并赐休假三日。”（见《续资治通鉴长编》），可见三元节已是国家法定节日；

明清：地方志中常见“三官庙”“三元阁”之建，百姓于三元日焚香设醮，蔚然成风。

河北《宣化县新志》载：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”福建《莆田县志》亦记：“下元日，田家祭水神于陇上。”

这些记载证明：三官信仰早已深入民间，成为中国人岁时生活的一部分。

古籍为证，正信不虚

三官大帝，并非虚构神话，而是源于汉代实践、成于道经体系、盛于历代民俗的真实信仰传统。其核心精神——敬天、畏地、亲水，知过、悔罪、行善，至今仍具深刻的现实意义。

天官赐福→ 倡导行善积德，福由心造；

地官赦罪→ 鼓励知错能改，自我净化；

水官解厄→ 提醒化解矛盾，敬畏自然。

参考资料：

东晋·干宝《搜神记》

《太上玄都三官感应妙经》（《道藏》洞玄部本文类）

宋·李焘《续资治通鉴长编》

唐·《唐六典》

明·《历代神仙通鉴》